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三把钥匙,助你打开太极拳的养生之门

发布时间:2018-06-13 作者:世界太极拳网
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近日有太极拳拳师来电诘曰:现实中大多数练习太极拳的人,是奔着养生来学太极拳,而不是奔着技击来学太极拳,但是你却很少从养生角度谈太极拳如何研修,你能否也从养生角度谈谈研修太极拳的要点?
答:若只求养生,则研习太极拳就简单了很多,研习太极拳时只需注意三点即可得养生之效,即平衡、舒展、松净。
这是打开养生之门的三把钥匙。



但是钥匙有了还要会用,不懂得如何操作也不行。
先说平衡,太极拳的平衡有三个层次,三种状态。
三个层次:
身体的力学平衡→心态平衡→气血平衡。
三种状态:
静态平衡→运动平衡→自主平衡。


(童旭东先生在孙式太极研讨会上)
对于一般以养生为目的的练习者,练习太极拳可以先从平衡入手,因此就有必要了解平衡的三个层次和三种状态。如此,练习时才能有的放矢,效果则显著。
开始练习时,先从身体的力学平衡入手,从静态平衡练起。具体的方式就是无极式,如何站无极式?已讲过多次。
很遗憾,很多人自以为自己懂得如何站无极式了,可实际上,他们并不懂,一站即错。这个看上去简单的类似立正一样的动作,怎么很多人掌握不了呢?
关键就是很多人不理解我多次强调的,站无极式时要身体内外全无着落。
从身体平衡的力学角度,你的身体如同浮在水中,身体哪一处都不要作为支点,哪一处都不能有着落。寻求身体的平衡,身上不能较着一丝劲,而是要顺其自然,即使身体出现不由自主的摇晃也要顺其势而不加不减。
从心意的角度,心中不能着落任何意想,包括“不能着落”这个意思也不能有。心意如何做到没有着落?即来者不拒,驻者不留,去者不追。通过这“三不”法门,逐渐使心意进入到虚无的状态。
通过无极式进入上述这种身体内外全无着落的状态,则身心内外产生静态平衡的状态才能逐步建立起来,渐臻静中生动。
因此,身体静态平衡状态的获得就是一个从身体的力学平衡→心态平衡→气血的平衡的过程。由此产生养生之效。
若要使养生的效果更显著,只通过站无极式获取平衡是不够的,还需通过行拳走架子进入到运动平衡的状态,使平衡态深化。
身体内外进入运动平衡的状态,就开始触及动中求静的次第,同样要经过一个身体的力学平衡→心态平衡→气血平衡的过程。
在行拳中如何产生动中求静?首先要使身体进入运动的力学平衡,要点有三:顺逆互寓、重心平动、动静自然——合之为中正平稳。
其次是要在行拳中心态平衡,这个平衡有一个从有意到无意的过程。有意是有意于行拳的规矩,如64字诀。通过练习,逐渐使行拳的规矩成为本能,于是进入到内心虚无的状态,行拳不用意亦合乎规矩。以后进一步将这种平衡的心态转化为智慧,逐步启迪人的认知和格局。心态的转变是养生之径。
为了使平衡更进一步深化,还需要将运动平衡状态发展为自主平衡能力。
所谓自主平衡能力,请参见《孙氏武学研究》第20章,作为浅显的理解,就是使身体自动调节平衡的这种能力不断提高,从身体力学平衡的自动调节能力,逐渐拓展到身体气血的平衡能力,进而提高免疫力,这不仅是技击能力的基础之一,更直接作用于养生,此外,对于老年人,一旦遇到一些突发事件,就不容易跌倒。
以上粗浅地对太极拳的平衡做了一个简介。
烟灰了天际,往事不回头,回忆就这样。烟淡了,云散了,一切终将曲离欢散。再好的人,再好的事,总会从你身边掠走。





下面谈谈舒展。
练太极拳使身体获得平衡能力后,在行拳中就要在舒展上做文章。
从哪里入手做这篇文章呢?
两个十字——脊椎及肩、胯。
每个动作都要在合乎行拳规矩的前提下极尽拉伸之能事,所谓极尽拉伸,不是硬拉,而是使做这个动作时周身相关的关节均匀地节节松开。
所谓行拳规矩,即三害、九要、六合及64字诀等。
练习太极拳不能有任何周身不舒展的状态出现,这也是检验自己拳架子是否正确的一个参照。
舒展是有关窍的,关窍是行拳时要使两个十字的走劲、动作的开合、气息的起落三者相合。
如果不懂如何通过两个十字走劲、不懂动作的开合为何即是同时存在又有承接转换、不懂调息以及调息与开合的关系,则在行拳时舒展就做不到位。舒展不能做到位,行拳时气血贯通全身的效果就差。此外,舒展与对应是一体,否则开合不能同在,即不能成拳。养生的效果就要大打折扣。所以舒展是有学问的。当代一些太极拳名家,练拳几十年,伸展仍做不到位,甚至不知道拳中的舒展是种什么状态,故虽名为“太极拳大师”,实则不知太极拳之味。

   
最后谈一下松净。
松净有三个层次:
身体、身劲、身心。
对应有三修:
修形、修劲、修心。
身体松净的关注点有三:重心的落位、松开的状态、动作运行的模式。
泛而言之:
第一先体感到自己身体的中,从站立中体感到身体的中轴,再过渡到行拳时体感到自己身体的中轴,重心落位要准确,这个很有讲究。体感身体中轴是进入松净的最初状态的基础。
第二是体感到自己身体的顺,利用站立时身体受重力的影响,身体有自然顺遂的体感,从呼吸到躯干到四肢。行拳时也是一样,不仅顺遂,而且在起落伸缩运转时,身体及两臂要有悬吊垂沉的关窍和体感。
第三是体证到自己身体的和,无论是静止站立还是在行拳时,周身内外融合一气,即以身体的中轴为枢,周身和顺一体。
以上三者在行拳时同时做到,身体才算进入到松净入门状态。
这三点都需要结合具体的拳式来讲,以文字阐释,难免挂一漏万。
身劲的松净,其要点是桩式、拳架的架构要真,在这个基础上动力定型,在这个动力定型的过程中要全身松开、松透,身劲通过对拳式中劲路、劲意、劲势的掌握化为虚无的气势,如此才算身劲达到松净,身劲不能存一丝乖力。
至于如何动力定型?又回到行拳规矩上,把后天之规矩化入先天之本能,对此前面已谈。
心的松净——修心,对于养生,这个最关键。
何以修心?
恬淡虚无。
《黄帝内经·素问》“上古天真论”云:“恬淡虚无,真气从之。”
恬淡虚无这四个字说说容易,但要真正做到并非易事,尤其对于两种人,一种是饥不果腹的人,基本生活都难以保障,你叫他如何恬淡?对这类人确实难。但这类人在当今社会练太极拳者中几乎见不到。另一种是在名利面前欲望不断膨胀的人,这种人在太极拳界,尤其是在一些所谓的名家中并不少见。金钱、名利、美女,当年还有大烟,很多太极拳师就倒在这上面。
看当代一些所谓的太极拳名家行拳,其拳中无物——毫无真气流行那种虚无的气势,其原因之一大概是在恬淡虚无上做不到,或根本没想这样做,因此,谈何真气从之?行拳时没有真气从之,打太极拳就失去了内在依据,更出不来太极拳的真功夫。即使曾经有过恬淡虚无,练出来过太极拳的真功夫,但一旦失去了恬淡虚无的心态,到时候老天爷还会把这功夫收回去,如肖玉昆先生以及其他一些门派中某些拳家的故事。

(孙剑云老师)
孙剑云老师说:练太极拳要恬淡虚无,静修渐悟。这是真正进入太极拳修心的门径。换言之,安于恬淡,才能逐步消解种种欲念,才能逐渐体悟到虚无空静的作用,如此行拳时才可能真气从之,入得门径。所以这不是一蹴而就的事。对于练习太极拳者而言,这是一种生活态度、一种人生修养,是一种自觉。所以,修为孙氏拳有真实造诣者多是一些隐修之人。他们不是为隐修而隐修,而是他们的心性修到此境,隐修是他们本心的选择,故能安于恬淡。当其心境进入空静的状态,就形成一种虚无的气势,由此造就的风骨、高艺超脱凡俗,近乎神,非世俗拳师所能及,更是当代人望尘莫及。
当然,对于今天练习太极拳的大众,不可能都做这种要求,而且这也是要求不来的,但需了解什么才是修为太极拳正确的方向。至少要知道以下5点:
1、心要定,若心不定,练太极拳不会有效果。
2、理要明,练太极拳,未必都要成为拳理专家,但练习太极拳如果没有一个追求其理的心思,就练不好太极拳。太极拳的特色之一就是这是一个非常讲道理的拳。
3、气度宏阔,一个气度小的人是练不好太极拳的。太极拳练对了的标志就是越练越想得开、放得下,体现在气度大。
4、谦和,练太极拳练出功夫的另一个标志就是谦和。为人低调,这是练习太极拳有造诣的一个特征,一个喜欢自我吹嘘的人在太极拳上是不会有真实造诣的。
5、性情纯真,练习太极拳达到一定的造诣,性情如清水一般纯净,太极拳功臻上乘的表征,就是使一个人的气质越来越纯粹,诚中形外。

练太极拳之所以能够养生,很重要的一点就是太极拳有助于培养上述五个方面的气质。
以上讲的是正确练习太极拳在心境上应该注意的要点,也是判别一个人在太极拳上是否有真实造诣的五条标准。
最后,心的松净在行拳中呈现出来的是:
身松开,体中正,势虚无,意浑圆,气稳静。
这五点,每一点又是一门学问,入手不难,深入难。在拳中将此五点合为一体。
能够在走架子中做到上面这五点,加上前面讲的修心五条,即入太极拳修心之门。养生之道遂入佳境。
须知,在太极拳修为上有真实造诣者,谦和、从容,而傲骨铮铮,师伯周仲英先生技高一时,与孙门外的人切磋,无论散手、推手,两个手指一搭对方手臂,对方身体就不能自主,完全受周仲英师伯控制,全无抵抗之机。而周师伯待人一向谦和如无所能者。这是当今那些故作大师状的铜臭之辈们根本无法企及的境界和风骨。
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